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辉煌网站:内在主义甚至不能被视为一种原始表达

时间:2021/6/11 20:12:14  作者:  来源:  浏览:0  评论:0
内容摘要:内亚视角有时被预设为与汉人中心观相对立,以挑战汉人中心历史观。罗有志和何炳迪关于“中国化”的著名争论,可以说就是这种对立的表现。种族或民族中心主义至少是前现代文明的一种普遍现象,但这种以某种种族或民族为中心的制度并不是完全封闭和绝对排他的。它逐渐超越了种族和血缘的界限,成为一种以文明为中心的价值体系。无论是古希腊的“希...
内亚视角有时被预设为与汉人中心观相对立,以挑战汉人中心历史观。罗有志和何炳迪关于“中国化”的著名争论,可以说就是这种对立的表现。

种族或民族中心主义至少是前现代文明的一种普遍现象,但这种以某种种族或民族为中心的制度并不是完全封闭和绝对排他的。它逐渐超越了种族和血缘的界限,成为一种以文明为中心的价值体系。无论是古希腊的“希蛮”对抗模式,还是中国古代的“华夷秩序”,都体现了一种开放的心态。特别是在后者中,“华”与“易”的身份可以相互转化。客观地说,在中国历史的某一时期,汉族或游牧民族曾经处于中心地位。汉民族处于中心地位的时间越长,影响越大。作为一个历史事实,没有必要故意否认汉人或游牧民族的中心地位或统治地位。内亚观的引入是对传统中原王朝历史观的补充和修正,但两者并不是对立的。

其次,虽然亚洲内部是一个有用的类别进行历史分析,但其作用和意义不应被夸大。从游牧文明对农耕文明的影响来看,内在主义甚至不能被视为一种原始表达。

早在1983年,中国著名的世界历史学家吴玉玉先生就雄辩地论证了游牧世界和农耕世界相互影响和纠缠的复杂关系。吴先生的现代观点是:从公元前20世纪中期到公元13世纪,长达3000多年的时间里,欧亚大陆一直充满了亚洲内部。不同之处在于,吴先生是从世界历史的角度来谈论这个问题的。他特别强调,游牧世界或亚洲内部在打破各民族之间的隔绝和历史发展成为世界历史的过程中发挥了作用。这是一种不可忽视的积极影响,尽管有时会以暴力的方式进行。

吴先生还发现,跨越欧亚大陆3000多年的两个世界之间的冲突和交流,导致了农耕世界的不断扩张和游牧世界的不断缩小。从这个意义上说,亚洲内部是重要的,但从一个国家长期的历史发展来看,亚洲内部最终是与这个国家更加主流的信仰和价值体系有机地融合在一起的。这一点在西欧和中国可能比在中亚更为突出。

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